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Q.1 - Quel est le jugement de réciter la sourate al Fatiha derrière l'imam ?
Réponse n°1 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
- Abuda ibn Samit -qu’Allah l’agrée- rapporte que le prophète ﷺ a dit : Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas la mère du Coran (sourate al fatiha). Rapporté par al Bukhary (756) et Mouslim (394).
- Dans une autre narration rapportée par Ahmed (316/5), Abou Dawoud (823), At-Tirmidhi (311) : "Est-ce que vous récitez derrière l’imam" ? Nous avons dit : Oui. Il répondit : "Ne le faites pas en dehors de l’ouverture du Livre (sourate al fatiha) car certes il n’y pas de prière pour celui qui ne l’a récite pas."
1. Les hadiths mentionnés sont des arguments concernant l’obligation de la récitation de la sourate al Fatiha dans la prière. Ceci est l’avis de la majorité des savants. L’obligation concerne celui qui prie seul et l’imam.
2. Les savants ont divergés concernant le jugement de la récitation de la sourate al Fatiha derrière l’imam.
- Dans une autre narration rapportée pas Ibn Hibban et Darakutni (322/1) : La prière n’est pas récompensée pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre (sourate al Fatiha).
- Dans une autre narration rapportée par Ahmed (316/5), Abou Dawoud (823), At-Tirmidhi (311) : "Est-ce que vous récitez derrière l’imam" ? Nous avons dit : Oui. Il répondit : "Ne le faites pas en dehors de l’ouverture du Livre (sourate al fatiha) car certes il n’y pas de prière pour celui qui ne l’a récite pas."
1. Les hadiths mentionnés sont des arguments concernant l’obligation de la récitation de la sourate al Fatiha dans la prière. Ceci est l’avis de la majorité des savants. L’obligation concerne celui qui prie seul et l’imam.
2. Les savants ont divergés concernant le jugement de la récitation de la sourate al Fatiha derrière l’imam.
Leurs avis se divisent en 3 paroles :
A. La premier parole : Le prieur derrière l’imam ne récite pas la sourate al Fatiha lors des prières dont l’imam l’a récite à haute voix. En revanche lors des prières à voix basse le prieur récite derrière l’imam la sourate al Fatiha. C’est l’avis de la plupart de nos prédécesseurs dont : l’imam Malik, l’imam Ahmed et une des deux paroles de l’imam Shafi. Il se sont basés sur les arguments suivants :
A. La premier parole : Le prieur derrière l’imam ne récite pas la sourate al Fatiha lors des prières dont l’imam l’a récite à haute voix. En revanche lors des prières à voix basse le prieur récite derrière l’imam la sourate al Fatiha. C’est l’avis de la plupart de nos prédécesseurs dont : l’imam Malik, l’imam Ahmed et une des deux paroles de l’imam Shafi. Il se sont basés sur les arguments suivants :
1 - Allah ﷻ a dit : « Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde d’Allah. » 7 : 204 L’imam Ahmed rapporte qu’il y a unanimité concernant le fait que ce verset a été révélé pour la prière.
Al Hafidh ibn Hajjar rapporte concernant le verset mentionné : « Les gens de science sont unanimes que le sens voulu par Allah ﷻ dans ce verset est les prières obligatoires. Il s’agit d’un argument clair concernant le fait que le prieur ne recite pas la sourate al Fatiha lors de sa récitation par l’imam à voix haute, il écoute et ne dit rien.
2- Le hadith rapporté dans l'authentique de muslim (404) par Abu Mussa al Ashary -qu’Allah l’agrée-, le prophète ﷺ a dit : « S’il récite, taisez-vous » (l’imam)
B. La deuxième parole : Le prieur derrière l’imam récite la sourate Al Fatiha de manière absolue. Quel que soit la prière, que l’imam récite à voix haute ou à voix basse, le prieur derrière lui récite la sourate al Fatiha. C’est l’avis de Awzai, Laith ibn saad, Ash-Shafi, ainsi que la plus grande partie des compagnons du prophète ﷺ. Ils se basent sur l’argument suivant ; la parole du prophète ﷺ : La prière n’est pas récompensée pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre. Ils considèrent que le sens est général et il n’y a rien qui vient le restreindre comme le disent les partisans de la première parole. Ils affirment que le hadith est restreint par la récitation à voix haute de l’imam.
C. La troisième parole : Le prieur derrière l’imam ne récite jamais la sourate al Fatiha. Que ce soit dans des prières à voix haute ou à voix basse. Ils ont pris comme argument le verset du Coran mentionné précédent exigeant aux prieurs de se taire et de ne pas réciter.
La première parole est celle qui est la plus correct car elle rassemble l’ensemble des arguments du Coran et de la Sunnah. Allah est plus Savant.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.2 - Lorsque l'on termine le Tashaoud dans la dernière unité de prière, doit-on laisser le doigt en direction de la Qibla ou doit-on le poser sur le genou en attendant ?
Réponse n°2 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
La question du frère qu'Allah le récompense renferme plusieurs points. Le premier est : quel est le jugement de bouger le doigt (l'index) et quand bougeons nous le doigt (l'index) durant le Tashahoud ?
- Il a été rapporté de Abdullah ibn Zubair -qu'Allah l'agrée- dans sunan abou Dawoud que le prophète -عليه الصلاة و السلام- pointait le doigt (l'index) lorsqu'il invoquait et qu'il ne bougeait pas. Le hadith est un preuve que le prophète عليه الصلاة و السلام levait le doigt (l'index) et le pointait lors des invocations mais ne le bougeait pas de haut en bas ou de manière circulaire.
Le deuxième point que renferme la question du frère -qu'Allah le préserve- et le jugement du suivi de l'imam dans la prière.
- D'après Abu Hourairah -qu'Allah l'agrée- que le prophète -عليه الصلاة و السلام- a dit : "L'imam n'a été instauré que pour être suivi, ne vous opoosez donc pas à lui". Al bukhary (n°722) et Muslim (n°414).
Ce hadith est un argument que le suivi de l'imam est obligatoire dans la prière, il se fait d'ailleurs après l'imam et non avant lui.
Le troisième point que renferme sa question concerne le jugement des invocations après le Tashaoud.
Il est permis d'invoquer dans la dernière unité de prière après le Tashaoud et avant les deux salutations. C'est un des moments propices à l'exaucement de l'invocation d'Allah سبحانه و تعالى . La meilleure invocation est celle-ci :
"Ô Seigneur ! Je cherche protection auprès de Toi contre les tourments de la tombe, contre le supplice de l’Enfer, contre la tentation de la vie et de la mort et contre le mal de la tentation de l’Antéchrist "
En arabe : اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِكَ مِـنْ عَذابِ القَـبْر، وَمِـنْ عَذابِ جَهَـنَّم، وَمِـنْ فِتْـنَةِ المَحْـيا وَالمَمـات، وَمِـنْ شَـرِّ فِتْـنَةِ المَسيحِ الدَّجّال
En phonétique: "Allâhumma innî a3ûdhu bika min 3adhâbi-l-qabri, wa min 3adhâbi jahannama, wa min fitnati-l-mahyâ wa-l-mamâti, wa min sharri fitnati-l-masîhi d-dajjâl "
Concernant ta question, soit tu invoques et tu lèves le doigt (l'index) comme on l'a mentionné précédemment, soit tu poses ta main sur la cuisse ou le genoux en attendant que l'imam salue à droite et à gauche. De plus, si l'imam salue alors que tu es en train d'invoquer, tu stoppes ton invocation et tu salues après l'imam. Allah est plus Savant.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.3 - Quel est le jugement de prier deux unités de prières après avoir effectué les ablutions ?
Réponse n°3 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
Il s'agit d'une Sunnah, comme cela est relaté dans le suivant hadith : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui accomplit ses ablutions comme je le fais, puis se lève (pour la prière) et accomplit deux unités de prière sans se laisser distraire par ses pensées, tous ses péchés antérieurs sont pardonnés. » (Sahih Muslim, 550)
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.4 - Quel est le jugement de réciter la sourate Al-Fatiha et d’autres sourates derrière l’imam ?
Réponse n°4 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
- Abuda ibn Samit -qu’Allah l’agrée- rapporte que le prophète ﷺ a dit : "Il n’y a pas de prière pour celui qui ne récite pas la mère du Coran" (sourate al fatiha). Rapporté par al Bukhary et Mouslim.
- Dans une autre narration rapportée pas Ibn Hibban et Darakutni : "La prière n’est pas récompensée pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre" (sourate al Fatiha).
- Dans une autre narration rapportée par Ahmed, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ibn Hibban : "Est-ce que vous récitez derrière l’imam ?" Nous avons dit : Oui. Il répondit : "Ne le faites pas en dehors de l’ouverture du Livre (sourate al fatiha) car certes il n’y pas de prière pour celui qui ne l’a récite pas. "
1. Les hadiths mentionnés sont des arguments concernant l’obligation de la récitation de la sourate al Fatiha dans la prière. Ceci est l’avis de la majorité des savants. L’obligation concerne celui qui prie seul et l’imam.
2. Les savants ont divergés concernant le jugement de la récitation de la sourate al Fatiha derrière l’imam.
Leurs avis se divisent en 3 paroles :
A. La premier parole : Le prieur derrière l’imam ne récite pas la sourate al Fatiha lors des prières dont l’imam l’a récite à haute voix. En revanche lors des prières à voix basse le prieur récite derrière l’imam la sourate al Fatiha. C’est l’avis de la plupart de nos prédécesseurs dont : l’imam Malik, l’imam Ahmed et une des deux paroles de l’imam Shafi. Il se sont basés sur les arguments suivants :
1 - Allah ﷻ a dit : « Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde d’Allah. » 7 : 204 L’imam Ahmed rapporte qu’il y a unanimité concernant le fait que ce verset a été révélé pour la prière.
Al Hafidh ibn Hajjar rapporte concernant le verset mentionné : « Les gens de science sont unanimes que le sens voulu par Allah ﷻ dans ce verset est les prières obligatoires. Il s’agit d’un argument clair concernant le fait que le prieur ne recite pas la sourate al Fatiha lors de sa récitation par l’imam à voix haute, il écoute et ne dit rien.
2- Le hadith rapporté par Abu Mussa al Ashary -qu’Allah l’agrée-, le prophète ﷺ a dit : « S’il récite, taisez-vous » (l’imam)
B. La deuxième parole : Le prieur derrière l’imam récite la sourate Al Fatiha de manière absolue. Quel que soit la prière, que l’imam récite à voix haute ou à voix basse, le prieur derrière lui récite la sourate al Fatiha. C’est l’avis de Awzai, Laith ibn saad, shafi, ainsi que la plus grande partie des compagnons du prophète ﷺ. Ils se basent sur l’argument suivant ; la parole du prophète ﷺ : La prière n’est pas récompensée pour celui qui ne récite pas l’ouverture du livre. Ils considèrent que le sens est général et il n’y a rien qui vient le restreindre comme le disent les partisans de la première parole. Ils affirment que le hadith est restreint par la récitation à voix haute de l’imam.
C. La troisième parole : Le prieur derrière l’imam ne récite jamais la sourate al Fatiha. Que ce soit dans des prières à voix haute ou à voix basse. Ils ont pris comme argument le verset du Coran mentionné précédent exigeant aux prieurs de se taire et de ne pas réciter.
La première parole est celle qui est la plus correct car elle rassemble l’ensemble des arguments du Coran et de la Sunnah. Allah est plus Savant.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.5 - Comment prier sur le Prophète عليه الصلاة والسلام ?
Réponse n°5 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
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D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) : Nous avons dit : Ô Messager d'Allah عليه الصلاة والسلام! Comment devons nous prier sur toi ? Le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit: « Dites : Ô Allah ! Prie sur Mouhammad et sur la famille de Mouhammad et béni Mouhammad et la famille de Mouhammad comme tu as prié sur Ibrahim et sur sa famille et les as béni. Tu es certes digne de louange et de gloire (*) ». (Rapporté par Tahawi et authentifié par Cheikh Albani.
(*) En phonétique : Allahoumma Salli 'Ala Mohammed Wa 'Ala Ali Mohammed Wa Barik 'Ala Mohammed Wa 'Ala Ali Mohammed Kama Sallayta Wa Barakta 'Ala Ibrahim Wa Ali Ibrahim Innaka Hamidoun Majid.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.6 - Quel est le jugement de la prière seule derrière le dernier rang ?
Réponse n°6 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
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- Wabisat ibn moubad -qu'Allah l'agrée- a dit : "Certes le prophète عليه الصلاة والسلام a vu un homme qui priait derrière le dernier rang tout seul. Il عليه الصلاة والسلام lui a ordonné de recommencer la prière". Rapporté par Ahmed, Abu Dawud, At Tirmidhi et Ibn Hibban l'a authentifié.
- Le hadith prouve que la prière de la personne derrière le dernier rang tout seul n'est pas valable.
C'est l'avis de l'imam Ahmed, ishaq ibn rawayha, Ibn Mundhir, Ibn Rouzayma et Abou Thawr.
- La deuxième parole est celle de Malik, Abou Hanifa et Ash Shaafi. Pour eux, la prière est valide. Pourquoi ? Car ils affirment qu'en raison de la validité de la prière de la femme derrière le rang toute seule cela vaut aussi pour l'homme.
Quoiqu'il en soit la première parole est la plus correcte. Sa prière n'est pas valide.
- Il reste un point important. Si la personne ne peut pas rejoindre le rang devant elle, est-ce que sa prière est-elle valide ?
Ce qui est connu de l'école de l'imam Ahmed c'est que sa prière n'est pas valide.
Un certain nombres de savants ont expliqués que la personne est dans cette situation excusée. Tel que shaykh al islam ibn Taymiya, Ibn Qayim, As Saadi, Ibn Uthaymin et donc sa prière est valide.
D'autres savants ont dit : il prend avec lui une personne qui se trouve dans le dernier rang afin de ne pas être seul. D'autres savants ont dit : il se met à côté de l'imam.
Ce qui pose problème, c'est que la personne risque de déranger les autres prieurs dans cette manière de faire. Quoiqu'il en soit, sa prière est valide. Il est excusé dans ce cas parce qu'il est dans l'incapacité de rejoindre le rang devant lui. Allah est plus Savant !
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.7 - Quel est le jugement de verser la Zakat Al Fitr ? Et est-il permis de la donner en argent ?
Réponse n°7 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
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La Zakat al Fitr est une obligation religieuse pour toute personnex hommes, femmes, et enfants.
Ceci est l'avis de la majorité des savants ainsi que les imams des 4 écoles de jurisprudence. D'ailleurs ibn Mundhir a rapporté un consensus relatif à son obligation.
Allah سبحانه و تعالى a dit : « Réussit, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le nom de son Seigneur, puis célèbre la Salât. » (Coran 87/14-15 Il a été rapporté que ce verset du Coran faisait référence a la zakat al Fitr.
Concernant le fait de verser la zakat al Fitr en argent les 3 imams (Ahmed-Malik-Shaafi) ainsi que la majorité des Savants ne l'autorise pas comme l'a expliqué l'imam an Nawawi dans son explication de Sahih Muslim.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.8 - Quel est le jugement de rassembler deux intentions dans un seul acte d'adoration ? Tel que les deux unités de prière de la salutation de la mosquée ainsi que les deux unités après avoir complété les ablutions.
Réponse n°8 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
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Il est autorisé de rassembler plusieurs intentions dans un même acte d’adoration tel que mentionné dans la question. Cela est rapporté par les savants, parmi les contemporains : Ibn Uthaymin, Ibn Baz, Salih Al Fawzan -qu’Allah leur fasse miséricorde-. Shaykh Salih Al Fawzan -qu’Allah le préserve- relève un point intéressant. Le rassemblement dans deux unités de prières avec une seule intention est permis comme :
A- 2 unités après les ablutions
B- 2 unités de salutation de la mosquée
C- 2 unités entre l’adhan et l’iaqama.
Cependant, les effectuer séparément avec une intention spécifique pour chacune d’entre elle est meilleure et plus récompensée.
Il reste un point à mentionner. Quel est le jugement de rassembler avec une intention à la fois un acte obligatoire et un acte surérogatoire. Par exemple : les deux unités de prières de la salutation de la mosquée et les deux unités de la prière de fajr.
Il n’est pas autorisé de rassembler deux intentions avec des jugements différents (surérogatoire et obligatoire) comme l’ont mentionné les savants parmi eux : Ibn Uthaymin, Ibn Baz, Salih Al Fawzan -qu’Allah leur fasse miséricorde-.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين
Q.9 - Quel est le jugement de l’accomplissement de la Omra sans tuteur légal et sans agence pour une femme ?
Réponse n°9 :
:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد
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Le voyage de la femme sans tuteur légal (mari, père, frère, oncle, grand-père…) n’est pas permis. La preuve réside dans le hadith rapporté dans le sahih de Al Bukhary, le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : « Il est interdit pour la femme qui croit en Allah et au jour dernier de voyager un jour et une nuit sans qu’elle ne soit accompagnée de son tuteur (mahram). » Ce hadith montre l’interdiction pour la femme de voyager sans tuteur légal. Le voyage en question dans le hadith n’est pas spécifique et donc englobe tout voyage, que ce soit pour accomplir la Omra ou autre.
Certains savants Maliki et Shaafi l’ont autorisé si elle est accompagnée d’un groupe en toute sécurité car dans ce cas le groupe remplace le tuteur légal (mahram). Mais cette autorisation concerne le grand pèlerinage (Hajj) car il est une obligation pour chaque musulman ayant la capacité de l’accomplir.
Pour résumé, il n’est pas permis à la femme de voyager et d’accomplir sa Omra sans tuteur légal. S’il elle n’en a pas, elle est excusée d’accomplir cette adoration mais elle reste récompensée par sa bonne intention.
La deuxième partie de la question concernant l’agence. Le gouvernement d’Arabie Saoudite a enlevé l’obligation d’être accompagné par une agence certifiée pour l’accomplissement de la Omra. Il est donc autorisé de partir seul. Allah est plus Savant !
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين